“第二智光论师，远承文殊、龙树，近禀提婆、淸 辩，依《般若》等经、《中观》等论亦立三教，谓佛 初鹿园为诸小根说小乘法，明心境俱有。 第二时中为彼中根说法相大乘，明境空 心有唯识道理，以根犹劣，未能令入平等 真空，故作是说。于第三时为上根说无相 大乘，辩心境俱空平等一味，为真了義。又此 三位亦三義释：先摄機者，初时唯摄二乘人 機。第二通摄大小二機，以此宗计一分二 乘不向佛果。三唯摄菩萨，通于渐顿，以诸 二乘悉向佛果，无异路故。二约教者，初唯 说小乘，次通三乘，後唯一乘。三约显理者， 初破外道自性等故，说缘生法定是实有。 次即渐破二乘缘生实有之执，说此缘生以 为似有，以彼怖畏此真空故，犹存假有而 接引之。後时方就究竟大乘说此缘生即 是性空平等一味不碍二谛，是故法相大乘 有所得等属第二教，非真了義。此三教次第， 如智光论师《般若灯论》释中，具引《苏若那摩 诃衍经》说，此云《大乘妙智经》，此昔所未闻 也。”

第四会相违者，问：此二说既各圣教互 为矛盾，未知为可和会、为不可会耶？答： 无会无不会。初无会者，既幷圣教，随缘益 物，何俟须会。即是《智论》四种悉昙中各各为 人悉昙，亦是《摄论》四意趣中众生乐欲意趣， 于一法中或赞或毁，是故二说不须强会。 二无不会者，有二门：一约教应機、二约 機领教。前中但佛教门了与不了，有其四 位：一约摄機宽狭、二约言教具阙、三约益 物大小、四约显理浅深。初者，若唯摄二乘 不兼菩萨，或唯菩萨不兼二乘，各摄機狭 故非了義，若宽摄三機周尽方了義。二者 若唯说小不兼说大，或唯说大乘不兼小 乘教，言各有缺故非了義，若言包大小具 足三乘方为了義。《深密经》等據上二门，戒 贤所判亦有道理。三约益物大小者，若令 一切众生得小乘益，或令一切有情得大乘 益，有得小益不能全令得究竟益，俱非 了義；若能令彼一切众生及入寂二乘悉皆 当得大菩提益，方为了義。四显理浅深者， 若于缘起随说实有，或虽破实犹存假有， 既会相未尽、显理未极，故非了義；若说缘 生即是性空不碍缘起，融通无二，会缘既 尽、理性圆现，方为了義。彼《妙智经》據上二 门，智光所判甚有道理。是故二说各據别 门互不相至，岂有相违？二约機领教者，问： 二说三教各初说小，《花严》初说如何会释？答： 诸德三释。一云：此三法轮约渐悟機说，《花严》 最初约顿悟機说。若尔，《密迹力士经》初时具 说三乘法，此为属渐、为属顿耶？若是渐教 应唯说小，若是顿教应唯说大，彼既具三 极成违害，是故此释亦难用也。一云：若依 显了门，则有如前三法次第；若约秘密门， 即诸说同时。若尔者，即初时小显而大密，何 不以大显而小密耶？又判此显密出何圣 教？理既不齐、复无圣教，故难依用。此上二 释，此三法轮摄法不尽，初即渐而非顿，後 即显而非密。一云：但是如来圆音一演，异类 等解，就小结集唯说小乘，就大结集唯说 大乘，就通结集具说三乘。若尔，随一结集俱 无前後，何有如此三教次第？今解此难，便 会二说。泛论如来圆音说法，大例有二：一 为此世根定者说、二为此世根不定说。初 中三节：一或有众生此世小乘根性定者， 见佛始终唯说小乘，如小乘诸部，结集三 藏总无大乘。二或有众生此世三乘根性 熟者，见佛始终但说三乘，如《密迹力士经》。 佛初鹿园说法之时，无量众生得阿罗汉果， 无量众生成辟支佛道，无量众生发菩提心 住初地等，乃至廣说，《大品》、《大般若》亦同此 说。以此義准，後时所说皆通具此三乘，如 诸大乘经中所说。三或有众生此世一乘根 性熟者，即初见佛于树王下华藏界中依 海印定，唯为菩萨演说无尽圆满自在无碍 法门具足主伴，乃至终极亦同此说，以此 法中通括九世摄前後故也。二为不定根 者，有二位：一此世小乘根不定故堪可进 入三乘位者，即初闻唯小以为不了，次闻 唯大亦非是了，後闻具三方为了義。《解深 密经》就此根辩。二此世小乘根不定故堪可 进入一乘位者，即初唯说小为不了教，次 通大小亦非了教，後会三皈一唯说一乘 方为了教。《妙智经》当此意也。由根不定有 此二门，是故二师各述一门，故不相违。由 有如是此世根定及不定故，是故令彼教 门或有前後、或无前後，准释可知。

第五 明现传者，当今诸德于大乘中自有二说： 一立三乘大乘，以此宗许入寂二乘定不 成佛，是故约彼五性差别具说三乘。二立 一乘大乘，以此宗许入寂二乘亦幷成佛，是 故约此佛性遍有唯说一乘。前师引教成 立云：如《大般若经》第五百九十云“若有情类 于声闻乘性决定者，闻此法已，速能证得 自无漏地。于独觉乘性决定者，闻此法已， 速依自乘而得出離。于无上乘性决定者， 闻此法已，速证无上正等菩提。若有情类 虽未证入正性離生，而于三乘性不定者， 闻此法已，皆发无上正等觉心。”又《解深密经》 第二云“乃至更说法要，谓相无自性性、勝 義无自性性，乃至诸声闻乘种姓有情亦由 此道此行迹故正得无上安稳涅槃。一切声 闻独觉菩萨皆共此一妙淸净道、皆同此一 究竟淸净，更无第二。我依此故，密意说言唯 有一乘，非于一切有情界中无有种种有 情种姓，或钝根性、或中根性、或利根性有情 差别。”解云：此约三乘同一所观无性道故， 密意说此名为一乘，理实三乘各证涅槃 非是一也。又《瑜伽论》第三十七云“補特伽罗 成就者，略说四种：有声闻种姓，以声闻乘 而成就之；有独觉种姓，以独觉乘而成就 之；有佛种姓，以无上乘而成就之；无种姓 者，即以善趣而成就之。”《善戒》、《地持》皆同此 说。又《解深密经》云“一向趣寂声闻种姓補特 伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化 导，终不能令当坐道场证阿耨多罗三藐 三菩提。”《深密解脱》亦同此说。《十轮经》第九卷 亦说三乘各定差别。如是等文幷非小乘， 是大乘中许三差别，是故各为三乘大乘教 也。二後师引彼一乘大乘教者，《涅槃经》三十 三云“一切众生同有佛性，皆同一乘、同一解 脱，一因一果同一甘露，一切当得常乐我 净，是名一味。”又《法花》第一云“十方佛土中，唯 有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”又云 “初以三乘引导众生，然後但以大乘而度 脱之。”又第三云“我灭度後，复有弟子不闻 是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德 生灭度想入于涅槃。我于馀国作佛，更有 异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于 彼土求佛智慧。”《大智度论》第九十五亦同此 说。又《法花论》中四声闻内退菩提心及应化， 此二声闻佛与授记，决定及增上慢此二根 未熟故，菩萨与授记，方便令发心。解云：既 但云未熟，不言无根，故知定当得佛菩提。 又复云方便令发心，即是发菩提心也。又 《入楞伽》第二第四第七皆同说二乘无实涅 槃，但是三昧力住，後必当得无上菩提。《法 华论》云“第四人者方便令入涅槃城故。涅 槃城者，诸禅三昧城。过彼城已，令入大般 涅槃城。”此同《楞伽》住三昧乐，離分段故假 说涅槃。而实有彼变易身，故于净土中行 菩萨道。《勝鬘经》云“言诸二乘得涅槃者，是 佛方便，唯有如来得般涅槃。”又此经及《无 上依经》、《宝性论》、《佛性论》皆说入灭二乘于三 界外受变易身。又《密严经》中，二乘必无灰断 永灭。如是等文亦是大乘，不许三乘决定 差别，是故名为一乘教。

第六定权实者， 或有说者：一乘是权、三乘是实，以《深密经》第 一时教唯为发趣声闻乘者说，即总无成 佛。第二时教唯为发趣修大乘者说，即总 无不成佛。此二若过若不及，故俱非了義。 莫若第三时教，有种姓者成、无种姓者不 成，方为了義。法花既当第二时教，即是密 意权说，是故《勝鬘经》以一乘为方便说，是 故理实但约不定种姓说为一乘。《摄论》、《莊严 论》、《显扬论》等皆同此释。又《法花》第三生灭度 想入涅槃等，依《瑜伽》八十一幷是变化声 闻示现入灭。《楞伽》、《密严》皆同此会释。《无上依 经》、《宝性》等论幷是不定二乘向菩提者增寿 变易，非谓入灭更起受身。《瑜伽》说本转二 识成就不成就四句中第四俱不成就者，为 声闻独觉入无馀依涅槃界时。又八十云“无 馀依涅槃界中唯有淸净真如法界。”依此等 文，入涅槃已，身智俱灭、根识永无，岂有变 易修行成佛？是故唯有一乘，非极了義。《深 密经》中第三时普为发趣一切乘者说，名 为了義，故知三乘是尽理实教。又《深密》第二 第四皆云一乘是密意说，故知是权也。或有 说者：一乘是实、三乘是权，谓《法花经》唯一佛 乘是《深密经》三乘後说定性二乘灭亦不存， 故方便说三，实唯一故。若言《法花》是第二 时教，为引不定二乘故说一切悉皆成佛， 而犹未说定性不成故非了者，若尔，法花 之时犹未说有定性二乘，何因彼论立四 声闻？彼定性言从何处得？若有定性，岂得 总成？若许总成，何名定性？故知定性之言 牒前《深密》所说，後至《法花》明悉全成佛，是 故彼论顺此经文，会前权说归後实教，故 知《法花》定在《深密》後说。《妙智》三教一乘在三 乘後，梁论成立正法三中亦一乘在後，幷 同此说。《法花》中生灭度想入涅槃等，释为 变化示现灭者，极违教理。违教者，若是变 化声闻，即实是诸佛菩萨，岂可迷自所示涅 槃乃生灭度之想？若作此释，元未读经。违 理者，若入涅槃是永断灭，诸佛菩萨于所 化前示现涅槃，若彼所化不定种姓是勇猛 者，不怖生死能修勝行。若有一类性怯弱 者，怖畏生死学佛菩萨，先入涅槃拟欲 于後行菩萨道。汝宗入灭既无有起，岂不 误彼一类众生？此乃误众生，何成引导？况 复此文无不相干，又亦未见《勝鬘经》意，乃 辄断一乘以为方便。彼经云“若如来随彼 所欲而方便说谓二乘，即是一乘无有二乘。” 二乘入于一乘，一乘者即第一義乘。又彼经 中廣破二乘云无涅槃，又云“此经断一切 疑，决定了義入一乘道。”岂说一乘以为方 便？《解深密经》一乘是密意者，是未说《法花》 之前故作是说，及後说《法花》时，会前三乘 皆是方便。《瑜伽》转本俱灭、《显扬》六義说一乘、 《摄论》十義说一乘，皆同《深密》会释，以此等 论随彼经造故。《法花论》说决定二乘亦受 记等，是随此本经造故。若不信一乘，守 权乖实甚为可愍，故《百喩经》第二卷云“昔 有一聚落，去王城五由旬，村中有好美水。 王敕村人常使日日送其美水，村人疲苦， 悉欲移远此村去。时彼村主语诸人言：‘汝 等莫去。我当为汝白王，改五由旬作三由 旬，使汝得近，去来不疲。’则往白王，王为改 之作三由旬，众人闻已便大欢喜。有人语 言：‘此故是本五由旬，更无有异。’虽闻此言， 信王语故终不肯捨。世间之人亦复如是， 修行正法度于五道向涅槃城，心生疲倦 便欲捨離，顿驾生死不能复进。如来法王 有大方便，于一乘法分别说三，小乘之人 闻之欢喜以为易行，修善进德求度生死。 後闻人说无三乘、故是一乘，以信佛语终 不肯捨，如彼村人亦复如是。”解云：此经即 是金口良断，权实显然，可息诸说耳。

第七 显开合者，然此三乘一乘各有二种。三乘 二者：一异时三乘，如《深密经》初时唯小乘，第 二唯大乘。二同时三乘，如第三时普为发 趣一切乘等。于此教中，一乘相隐、三乘相 显，是故就显总名三乘。一乘二者：一破异 明一，如《法花经》破二实灭，及《涅槃经》破无 佛性，俱是对权会破方说一乘。二直体显 一，如《花严经》不对二乘，无所破故；为大 菩萨直示法界，成佛仪故。是故初说《花严》 无权可会，终说《涅槃》会前诸权，是即非尽 权无以显实，是俱名一乘。又复更开，各有 三种。初三乘三者：一始别终同三，谓始约因 修四谛、缘生、六度等别，终就得果三乘之人 身智同灭，如《俱舍》等说，比约初时小乘教 说。二始同终别三，谓同闻般若、同观无性， 三乘之人各得自果，如前所引说。若據圣 谛、缘生、六度行异，亦得名为始终各别，此是 第二第三时教说也。三近异远同三，谓《法花》 等初以三乘方便诱引，後同以大乘令得 度等。一乘三者：一存三之一，如《深密》等说； 二遮三之一，如《法花》等；三表体之一，如《华 严》等。是故通说有其四句：一或唯三无一， 如《俱舍》等。二或唯一无三，如《花严》等。三或 亦一亦三，此有二位：初三实一权，如《深密》 等；後一实三权，如《法花》等。四或非一非三， 约理绝言故。《大般若》中舍利子问善现云： “如来授诸天子记，于三乘中何乘得记？”善 现答言：“于法相中无一无三，云何问言 于何乘得记？”是故一乘三乘有存有泯，诸 说不同。或闻唯破二乘，即谓唯约不定种 性；或闻无二亦无三，即谓大乘实教亦破； 或闻不破大乘，即谓大乘权教亦存。今释 有二位：一约事，破二乘实灭；二约教，亦会 大乘权教。大乘权教许入寂，二乘不成佛故。 但深破二乘即是破三，是故破二破三皆 不相违。

第八教前後者，今辩如来一代所 说，约时显教，大例有四：一本末差别门、二 依本起末门、三摄末归本门、四本末无碍门。 初中本末同时、始终一类各无异说，然有三 位：一若小乘中，即最初度彼憍陈那等，最後 度于须跋陀罗，中间亦复唯说小乘、唯益 小機，如四《阿含经》及五部律《遗教》等说。二若 约三乘，即从始至终皆说三乘、通益三機， 如前所引《力士经》、《大般若》等诸大乘经，于中 虽有权实不同，皆具三乘。三若约一乘，即 从初至极为大菩萨唯说一乘，如最初时 说《花严》等，其中不通二乘，复摄九世该于 前後，是故至极更无异说。然此三类既依 此世根定者说，此即诸教相望各通始终，竟 无前後。二依本起末门者，有四类：一谓初 时为大菩萨说大乘，次说中乘，次说小乘， 後说人天。如此经下〈性起品〉云“譬如日出， 先照一切诸大山王，次照一切大山，次照 金刚宝山，然後普照一切大地。如来应供等 正觉亦复如是，成就无量无边法界智慧日 轮，常放无量无碍智慧光明，先照菩萨摩诃 萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照 决定善根众生，随应受化，然後悉照一切众 生乃至邪定，为作未来饶益因缘。”又此品中， “如三千界初始成时，先成色界诸天宫殿，次 成欲界诸天宫殿，次成人处及馀众生诸所 住处。如来应供等正觉亦复如是，先起菩萨 诸行智慧，次起缘觉声闻及馀众生一切善 根。”依此等文，明佛初时说大、後渐说小，约 法以明依本起末，非约根器，以无先学 大後学小故。问：法岂不别耶？答：小乘之法 定从大乘所流出故。《文殊问经》云“十八及 本二，皆从大乘出。”《普超三昧》及《入大乘论》意 幷同此。三摄末归本门者，依《无量義经》，初 时说小乘，次说中乘，後时说大乘。依《解深 密经》，初时唯小乘，第二时唯大乘，第三时具 三乘。依《妙智经》，初时唯小乘，次具三乘，後 唯一乘。此即《无量義经》合大开小，《深密》等合 小开大，谓于大乘开于权实。然《深密》、《妙智》 既各圣教，不可取一捨一，是故合此二经 总有四门：一初时小乘，二经同说；第二时唯 大乘，唯《深密》说；第三时具三乘，此是《深密》第 三《妙智》第二；第四时唯一乘，唯《妙智》第三时 说。是故当知《妙智经》在《深密》後说。若谓《妙 智经》此土未翻而不信者，彼《深密经》既当第 三时教，然许定性二乘及无性有情幷不成 佛，具足三乘名一切乘者，是即《法花》、《涅槃》 既在《深密》後说。然定性二乘及无性阐提悉 皆成佛，当知即是第四时名一乘教，是故 与《妙智经》悬会无疑。又初小乘教，依《法花》 等，佛成道後三七日等说。依《真谛三藏记》 云“佛成道七年後说诸部《般若》，是第二时教。” 又云“三十八年後说《解节经》，当第三时教。” 今依《法花经》及《无量義经》，幷云四十年後说 《法花》等，故知是《深密》後说。真谛此说必有圣 教，若无圣教岂可自作年数？若不信此 者，即《涅槃经》最居末後是即无疑。然此四 时皆前权後实、以後会前，《法花》、《涅槃》会《深密》 之三乘，归究竟一乘，其義决定。是故此四从 浅至深，明摄末归本之渐次也。四本末无 碍门者，谓初擧照山王之本教，明非本无 以起末；後显归大海之异流，明非尽末 无以归本。是即本末交映、与夺相资，方为 摄生之善巧也。是故通论总有五位：一根本 一乘教，此如《花严》说；二密意小乘教、三密意 大乘教、四显了三乘教，上三如《深密经》说；五 破异一乘教，如《法花》、《涅槃》等说。此上四门既 圆通无碍，是即前後即无前後、无前後即前 後，皆无障碍，思准之耳。